伏以南薰其徐，水花晚静，惟君坐高士轩，对贤人酒，炎氛辟易，神相骈罗，台候。某惟同官为僚，三生缘也。已及瓜戍，行拜枳庭，谨先以贱姓名贽于典签氏。次焱读《易》至《姤》，喟然曰：稚阴，月也，金柅有戒，止稚阴也。推之政事，则折黏鸟竿所以柅暴，取石佛首所以柅妖。故我程叔子之言曰：「主簿非通《易》，能如是乎」？《月令》所谓「薄滋味，止嗜欲」，亦金柅之在一身者，尔姑舍是。次焱历览近世郡邑之好样，得一二大贤，或据胡床以觅句，或挥白羽以谈兵，或落笔奔马而谈论翻河，令人起执鞭之想。何况文昭武穆之英，兼是数美，而屑栖枳棘间，则联事而为尉督者，其执鞭之幸宜何如之！齐山、清溪等处，李、杜遗踪故在，暇日幽寻，取其咏歌一一和之，敢不捧砚。「三十年看儒书，不如一诣习凿齿」，豫以自矜。次焱妄谓麟趾之胄，龙种之英，亦既与齐民异；加以天台、霞城之所钟孕，古灵、了翁之所过化，其间必有硕大光明者出为时瑞，岂以簿领久稽耶？甲者颂曰：峻擢寺丞，愿为通川簿；乙者颂曰：由给事中为宰相，自有陆浑赵主簿故事在。次焱谨采以闻，非敢为佞。次焱窃闻簿、尉虽有分职，然核检其稽违，与徼逻其乖戾，脉络常相串，暨僚同心，固其职也。次焱鱼釜长饥，牛衣不煖，浪游璧水，偶复青毡。筮仕之初卑射鸭。「酸寒溧阳尉，孜孜营甘旨」，读是诗，足见孟郊以一身之酸寒，而易高堂之甘旨，韩昌黎所以悯而荐之。仆何人斯，敢辞尉寮！亦幸枳棘阴中，事栖托尔，匪伊合并，愿言提挈。次焱闻之，杨廷秀为西昌簿，赋诗，有「餐秋菊」之句；李太白为秋浦柳少府赋诗，有「树桃李」之句。每诵二诗，未尝不叹餐菊对树之清致，而复以不同时为欠事。昔叹其睽，今值其同，喜如何耶！率课俪语，摘此词头，幸而照烂烂之电。次焱惟同官犹兄弟也，其于月地云阶之仙，敢不上调兴居，寅想一堂熙洽，百禄缤纷。有委敢请。

西昌主簿之餐菊，花满松庭；秋浦少府之树桃，瓜香葵戍。行矣执弓刀而徼逻，庶乎裨符檄之勿稽。联事为荣，通名为谨。惟君世绵石葛，家住霞城。神尧子一十八人，时维帝胄；天台山万八千丈，钟此地灵。温然白璧之无瑕，直若朱弦而不挠。高第既同于唐李，擢进士科；清官盍比于汉刘，望天禄阁。尚烦麟族，以重鸾栖。簿领有是人，其愿为金濑徘徊之地；贵池壮哉县，恐难留玉林潇洒之贤。高士且不屑之，大贤岂久郁者。證以我朝典故，张商英由通州而擢寺丞；参之前代姓家，赵宗儒去陆浑而登宰相。况为龙种，式傒凤泥。次焱趑趄嗫嚅而拙有馀，牢漉仃儜而贫愈甚。熊丸教切，粗识一丁；乌哺恩深，妄谋三釜。我固倖牛溲马勃之见取，人或笑獐头鼠目而求封。母线儿衣，得与圜桥之冠带；君恩御墨，遂抛利市之襕衫。乃以东鲁之儒，而作南昌之尉。将营甘旨，岂较酸寒。切庇管辖之司，庶安巡捕之职。诣习凿齿，悔三十年之徒劳，识韩荆州，虽万户侯而不愿。同僚幸甚，临楮跃然。谨奉启事，专人捧诣。

对梅花笑，薄甚宦情；歌《葛藟》诗，获私宗芘。喜近栖鸾之胜，倏廑式燕之呼。午帖执谦，寅同示眷。欲引辞而岂敢，惧拜命之难胜。无梦李长庚，安得对酒四豪之兴；一诣习凿齿，尤胜读书十年之多。

昔晋氏平吴，利在二陆。今破汉南，获士裁一人有半耳（《晋书·习凿齿传》，襄阳陷，苻坚素闻其名，与道安俱舆而致焉，以其蹇疾与诸镇书云云，又《十六国春秋》三十七。）。

吾以去五月三日来达襄阳，触目悲感，略无欢情，痛恻之事，故非书言之所能具也。每定省家舅，从北门入，西望隆中，想卧龙之吟；东眺白沙，思凤雏之声；北临樊墟，存邓老之高；南眷城邑，怀羊公之风；纵目檀溪，念崔徐之友，肆睇鱼梁，追二德之远，未尝不徘徊移日，惆怅极多，抚乘踌蹰，慨尔而泣，曰若乃魏武之所置酒，孙坚之所陨毙，裴杜之故居，繁王之旧宅，遗事犹存，星列满目。琐琐常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！

夫芬芳起于椒兰，清响生乎琳琅。命世而作佐者，必垂可大之馀风；高尚而迈德者，必有明胜之遗事。若向八君子者，千载犹使义想其为人，况相去之不远乎！彼一时也，此一时也，焉知今日之才不如畴辰，百年之后，吾与足下不并为景升乎（《晋书·习凿齿传》）！

兴宁三年四月五日，凿齿稽首和南，承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫，宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权，清风藻于中夏，鸾响厉乎八冥，玄味远猷，何荣如之。弟子闻天不终朝而雨六合者，弥天之云也。弘渊源以润八极者，四大之流也。彼直无为，降而万物赖其泽，此本无心，行而高下蒙其润。况哀世降步，悯时而生，资始系于度物，明道存乎练俗，乘不疾之舆，以涉无远之道，命外身之驾，以应十方之求，而可得玉润于一山，冰结于一谷，望阆风而不回仪，措此世而不诲度者哉？且夫自大教东流，四百馀年矣，虽蕃王居士，时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟，藻悦涛波，下士而已。唯肃祖明皇帝，实天降德，始钦斯道，手画如来之容，口味三昧之旨，戒行峻于岩隐，玄祖畅乎无生，大块既唱，万窍怒呼，贤哲君子，靡不归宗，日月虽远，光景弥晖，道业之隆，莫盛于今（《高僧传》作“咸无以匹”）。岂所谓月光道寂，将生真土，灵钵东迁，忽验于兹乎？又闻三千得道，俱见南阳，明学开士，陶演真言，上考圣达之诲，下测道行之验，深经普往，非斯而谁？怀道迈训，舍兹孰降？是以此方诸僧，咸有倾想，目欣金色之瑞，耳迟无上之箴，老幼等愿，道俗同怀，系咏之情，非常言也。若庆云东徂，摩尼回曜，一蹑七宝之座，暂现明哲之灯，雨甘露于丰草，植栴檀于江湄，则如来之教，复崇于今日，玄波溢漾，重荡于一代矣。不胜延豫，裁书致心，意之蕴积，曷云能畅。弟子襄阳习凿齿稽首和南（《弘明集》十二，《高僧传》五。）。

或问：“魏武帝功盖中夏，文帝受禅于汉，而吾子谓汉终有晋，岂实理乎？且魏之见废，晋道亦病，晋之臣子宁可以同此言哉”！

答曰：“此乃所以尊晋也。但绝节赴曲，非常耳所悲，见殊心异，虽奇莫察，请为子言焉。

“昔汉氏失御，九州残隔，三国乘间，鼎跱数世，干戈日寻，流血百载，虽各有偏平，而其实乱也。宣皇帝势逼当年，力制魏氏，蠖屈从时，遂羁戎役，晦明掩耀，龙潜下位，俯眉重足，鞠躬屏息，道有不容之难，躬蹈履霜之险，可谓危矣！魏武既亡，大难获免，始南擒孟达，东荡海隅，西抑劲蜀，旋抚诸夏，摧吴人入侵之锋，扫曹爽见忌之党，植灵根以跨中岳，树群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之业亦固。景文继之，灵武冠世，克伐贰违，以定厥庸，席卷梁益，奄征西极，功格皇天，勋侔古烈，丰规显祚，故以灼如也。至于武皇，遂并强吴，混一宇宙，乂清四海，同轨二汉。除三国之大害，静汉末（《世说·文学篇》注此下有累世二字）之交争，开（《世说》注作廓）九域之蒙晦（《世说注》有大字），定千载之盛功者，皆司马氏也。而推魏继汉，以晋承魏，比义唐虞，自托纯臣，岂不惜哉！

“今若以魏有代王之德，则其道不足；有静乱之功，则孙刘鼎立。道不足则不可谓制当年，当年不制于魏，则魏未曾为天下之主；王道不足于曹，则曹未始为一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平区夏，鞭挞华戎，专总六合，犹不见序于帝王，沦没于战国，何况暂制数州之人，威行境内而已，便可推为一代者乎！

“若以晋尝事魏，惧伤皇德，拘惜禅名，谓不可割，则惑之甚者也。何者？隗嚣据陇，公孙帝蜀，蜀陇之人虽服其役，取之大义，于彼何有！且吴楚僭号，周室未亡，子文、延陵不见贬绝。宣皇帝官魏，逼于性命，举非择木，何亏德美，禅代之义，不同尧舜，校实定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩！定空虚之魏以屈于己，孰若杖义而以贬魏哉！夫命世之人正情遇物，假之际会，必兼义勇。宣皇祖考立功于汉，世笃尔劳，思报亦深。魏武超越，志在倾主，德不素积，义险冰薄，宣帝与之，情将何重！虽形屈当年，意申百世，降心全己，愤慨于下，非道服北面，有纯臣之节，毕命曹氏，忘济世之功者也。

“夫成业者系于所为，不系所藉；立功者言其所济，不言所起。是故汉高禀命于怀王，刘氏乘毙于亡秦，超二伪以远嗣，不论近而计功，考五德于帝典，不疑道于力政，季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以晓于今，定之往昔而足为来证者。当阳秋之时，吴楚二国皆僭号之王也，若使楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以应天，或抚之而光宅，彼必自系于周室，不推吴楚以为代明矣。况积累累功，静乱宁众，数之所录，众之所与，不资于燕哙之授，不赖于因藉之力，长辔庙堂，吴蜀两毙，运奇二纪而平定天下，服魏武之所不能臣，荡累叶之所不能除者哉！

“自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人杖正而弱，三家不能相一，万姓旷而无主。夫有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于暗人，受尊于微弱？配天而为帝，方驾于三代，岂比俯首于曹氏，侧足于不正？即情而恒实，取之而无惭，何与诡事而托伪，开乱于将来者乎？是故故旧之恩可封魏后，三恪之数不宜见列。以晋承汉，功实显然，正名当事，情体亦厌，又何为虚尊不正之魏而亏我道于大通哉！

“昔周人咏祖宗之德，追述剪商之功；仲尼明大孝之道，高称配天之义。然后稷勤于所职，聿来未以剪商，异于司马氏仕乎曹族，三宗之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故假涂以运高略；道不正，故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏而无逆取之嫌，高拱不劳汗马而有静乱之功者，盖勋足以王四海，义可以登天位，虽我德惭于有周，而彼道异于殷商故也。

“今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌汉之系周而不系秦，何至于一魏犹疑滞而不化哉？夫欲尊其君而不知推之于尧舜之道，欲重其国，而反厝之于不胜之地，岂君子之高义！若由未悟，请于是止矣（《晋书·习凿齿传》）。

臣每谓皇晋宜越魏继汉，不应以魏后为三恪。而身微官卑，无由上达，怀抱愚情，三十馀年。今沈沦重疾，性命难保，遂尝怀此，当与朽烂，区区之情，切所悼惜，谨力疾著论一篇，写上如左，愿陛下考寻古义，求经常之表，超然远览，不以臣微贱废其所言（《晋书·习凿齿传》）。

佛教以罪福因果，有若影响。圣言明审，令人寒心。然自上古帝皇，文武孔周，典谟训诰，靡不周备，未有述三世显叙报应者也。彼众圣皆穷理尽性，照晓物缘，何得忍视陷溺，莫肯援接，曾无一言，示其津径。且钓而不纲，弋不射宿，博硕肥遁，上帝是享。以此观之，盖所难了。想二三子扬㩁而陈，使划然有证，祛其惑焉（《弘明集》十二）。